In unserem Land beginnen Gespräche über den Iran oft mit dem Satz: „Im Iran gibt es 40 Millionen Türken.“ Doch wie jeder vor Ort deutlich beobachten kann, sind die iranischen Türken entgegen verbreiteten Vorstellungen mit ihrer „iranischen Identität“ durchaus im Reinen. Denn sie betrachten sich als diejenigen, denen der Iran gehört, und sogar als seine Gründungsgruppe. Fast alles, was die letzten tausend Jahre iranischer Geschichte hervorgebracht haben, sehen sie als Anlass zu eigenem Stolz.
Illustration: Cemile Ağaç Yıldırım.
Der neue iranische Präsident Massud Peseschkian wurde am 29. September 1954 in Mahabad in der Provinz West-Aserbaidschan an der iranischen Grenze zur Türkei geboren. Das Wort „Pezeşk“ in seinem Nachnamen bedeutet auf Persisch „Arzt“ oder „Mediziner“. Peseschkian ist ein erfolgreicher Herzchirurg und ehemaliger Gesundheitsminister. Die Endung „-yan“ bedeutet in einem Nachnamen „Arztsohn“, „mit einem Arzt verbunden“ oder „von einem Arzt abstammend“. Da diese Endung hier Teil eines Nachnamens ist, ist die Übersetzung als „Ärzte“ falsch. Solche Nachnamen sind im Persischen sehr verbreitet und weisen meist darauf hin, dass die Familie in der Vergangenheit eine Verbindung zum Arztberuf hatte.
DER ARZT ALS PRÄSIDENT
Massud Peseschkian war in den 1990er-Jahren Rektor der Medizinischen Universität Täbris, an der er selbst studiert hatte. In dieser Zeit verwirklichte er wichtige Projekte zur Verbesserung der medizinischen Ausbildung und der Gesundheitsversorgung. Unter Mohammed Chatami war er zunächst stellvertretender Gesundheitsminister und anschließend Gesundheitsminister. Sowohl als Rektor als auch als Minister brachte er Programme auf den Weg, die den Ausbau der Gesundheitsversorgung in ländlichen Gebieten förderten. Es ist festzuhalten, dass diese Tätigkeit ihm den Weg zur heutigen Präsidentschaft ebnete. Denn die ländliche Bevölkerung, die konservative Kandidaten wählt, kennt Peseschkian aus jener Zeit und weiß um seine damaligen und späteren Investitionen zugunsten ländlicher Gebiete. Dies hatte erheblichen Einfluss auf das Wahlverhalten.
Auch Peseschkians Familiengeschichte wird im Iran häufig thematisiert. Seine Frau, die wie er Ärztin war, verlor er 1994 infolge eines Verkehrsunfalls. Danach heiratete er nicht wieder und zog seine Kinder selbst auf. Seine Tochter Zahra stand ihm während des gesamten Wahlkampfs zur Seite. Dass es in seiner Vergangenheit keine Korruptionsvorwürfe gab und seine Bilanz insbesondere im Vergleich zu seinem Rivalen Ghalibaf sauber war, gehörte zu den weiteren Faktoren, die ihm bei dieser Wahl einen Vorsprung verschafften. In diesem Artikel möchte ich weniger den Wahlprozess analysieren, sondern kurz auf den Hintergrund jener Aussagen Peseschkians zur türkischen Identität eingehen, die in unserem Land häufig hervorgehoben werden.
MIT DER IRANISCHEN IDENTITÄT IM REINEN
Dass Massud Peseschkian Türkisch spricht und seine türkische Identität betont, fand in der Türkei große Beachtung. Generell gibt es in der Türkei eine festgefügte Vorstellung von den Türken im Iran. Deshalb gelangen dort alle türkischsprachigen politischen Führungsfiguren des Iran in den Fokus. Einer der wichtigsten Gründe dafür, dass der ehemalige Präsident Mahmud Ahmadinedschad in der Türkei bekannter und beliebter ist als im Iran, liegt beispielsweise darin, dass er insbesondere bei bilateralen Treffen mit der Türkei gelegentlich Türkisch spricht. Anders als in der Türkei wird er im Iran sowohl vom reformorientierten als auch vom konservativen Lager scharf kritisiert und steht seit Langem außerhalb des Systems.
In unserem Land ist die Vorstellung verbreitet, dass im Iran 40 Millionen Türken leben und sie alle sich geradezu nach Unabhängigkeit „verzehren“. Viele beginnen jedes Gespräch über den Iran mit dem Satz: „Im Iran gibt es 40 Millionen Türken.“ Doch wie jeder vor Ort deutlich beobachten kann, sind die iranischen Türken entgegen verbreiteten Vorstellungen mit ihrer „iranischen Identität“ durchaus im Reinen. Denn sie betrachten sich als diejenigen, denen der Iran gehört, und sogar als seine Gründungsgruppe. Fast alles, was die letzten tausend Jahre iranischer Geschichte hervorgebracht haben, sehen sie als Anlass zu eigenem Stolz. Türkisch ist in Behörden, auf der Straße und gelegentlich auch im Fernsehen oder Radio zu hören. Persisch war jedoch stets die Amtssprache aller Staaten, die im Iran geherrscht haben.
Wenn im Iran von „Türkisch“ die Rede ist, ist damit nicht das Istanbuler Türkisch gemeint, sondern das dort gesprochene aserbaidschanische Türkisch. Die in der Türkei gesprochene Sprache heißt für die Iraner „İstanbulî“. Ebenso denkt man im Iran bei „Türken“ nicht an die Türken der Türkei, sondern an die aserbaidschanischen Türken. Deshalb sind die Beziehungen zwischen Türken und dem Iran einerseits und die Beziehungen zwischen der Türkei und dem Iran andererseits unterschiedliche Themen. Mit dem Aufstieg des persischen Nationalismus und des Paniranismus während der Pahlavi-Zeit nahm der Druck auf die Türken zu. Die Menschen wurden gezwungen, Persisch zu sprechen, und Repressionen setzten ein. Dieser Druck führte dazu, dass panturkistische Strömungen im Iran stärker wurden und im Land rasch an Boden gewannen.
EINE IN DAS SYSTEM INTEGRIERTE STRUKTUR
Der türkische Nationalismus im Iran folgt historisch, philosophisch und soziologisch ganz anderen Dynamiken als in der Türkei. Viele Faktoren nähren ihn, und jeder beruht auf einer anderen Logik. Zunächst wäre es nicht allzu falsch zu sagen, dass ein großer Teil der iranischen Türken den Iran als seine Heimat betrachtet, ohne bei Sprache und Identität Zugeständnisse zu machen. Denn sowohl in den religiösen Lehrzentren als auch im Staatsapparat gibt es Tausende Menschen türkischer Herkunft, die auf hoher Ebene Führungspositionen in der iranischen Verwaltung innehaben. Ebenso lässt sich von Tausenden Menschen türkischer Herkunft in der Revolutionsgarde und der ihr angeschlossenen Basidsch-Organisation sprechen.
In der Wirtschaft verhält es sich ähnlich. Unter Iranern sind die Menschen aus Täbris für ihren geschäftlichen Erfolg bekannt. Der Handel liegt gleichsam in ihren Händen. Hinter großen Unternehmen des Landes stehen häufig Geschäftsleute aus Täbris. Das zeigt sich auch an Produktnamen. Der größte Fruchtsafthersteller des Landes heißt beispielsweise „Sen-İç“. Ebenso trägt die bedeutendste Marke für automatische Türen den Namen „Açılan-Door“. Im Land kursieren zahlreiche Witze und Anekdoten über den geschäftlichen Erfolg der Menschen aus Täbris. Anhänger panturkistischer Ideen sagen, die Perser machten diese Witze, weil sie den Türken ihren Erfolg neideten. Kurz gesagt wäre es falsch, die Türken im Iran als eine völlig ausgegrenzte und als fremd betrachtete Gemeinschaft zu beschreiben. Es gibt eine vollständig in das System integrierte Struktur. Innerhalb dieser Struktur finden sich Gruppen mit unterschiedlich stark ausgeprägten separatistischen Auffassungen. Doch auch die Ansichten dieser Menschen sind nicht unbegründet.
DER TÜRKISCH-PERSISCHE KONFLIKT
Im Land besteht ein türkisch-persischer Konflikt, der sich seit Beginn der Pahlavi-Zeit von Tag zu Tag verschärft. Er flammt immer wieder auf, wenn persisch-nationalistische Gruppen im iranischen Establishment und in den Medien die Türken ignorieren, beleidigen und herabsetzen. Das führt bei einem nicht unerheblichen Teil der Bevölkerung zu einer Gegenreaktion auf den iranischen Staat und seine Führung. Aus dieser Sicht gibt es keine „aserbaidschanischen Türken“. Die dort lebenden Menschen seien vielmehr Aseri, eine andere iranische Volksgruppe, die im Laufe der Zeit türkisiert worden sei und ihre eigentliche Identität vergessen habe. Persisch-nationalistische Vorstellungen besitzen innerhalb des iranischen Establishments eine unbestreitbare Stärke. Deshalb wurde zeitweise eine Assimilationspolitik gegenüber der Bevölkerung dieser Region verfolgt. Dies wiederum ließ in der Region einen reaktiven Nationalismus gegen die persische Sprache und die Perser erstarken. Die Reaktion der Türken muss in diesem Zusammenhang verstanden werden.
Wenn Sie im Iran versuchen, mit einem Türken Persisch zu sprechen, wird er, sobald er erkennt, dass Sie Türke sind, das Persische aufgeben und antworten: „Sprechen wir unsere eigene Sprache.“ Denn durch die Maßnahmen des 20. Jahrhunderts ist die Sprachfrage äußerst sensibel geworden. So ist es sehr wahrscheinlich, dass Sie in Ardabil oder Urmia auf Händler treffen, die auf persische Ansprache nicht reagieren. Dennoch bedeutet all dies nicht, dass diese Gruppen dem iranischen Staat unmittelbar feindlich gegenüberstehen. Denn dieselben Menschen sind stolz auf ihre Geschichte, insbesondere auf Schah Ismail, und beanspruchen für sich, die Zivilisation im Iran aufgebaut zu haben. Nicht wenige unter ihnen behaupten sogar, die Perser hätten zu dieser Zivilisation nichts beigetragen. Kurz gesagt handelt es sich im Iran im Kern um eine reaktive Haltung gegenüber einem erstarkenden persischen Nationalismus. Denn „Türken“ und „türkische Identität“ werden von diesen persisch-nationalistischen Gruppen ständig beleidigt. Der Ausdruck „wirklich ein Türke“ wird von diesen Gruppen als Beleidigung für Menschen verwendet, die „nichts begreifen“ oder „unvernünftig“ sind. All dies ist weniger Ausdruck einer Feindschaft zum iranischen Staat als vielmehr die Antwort „Nein, ich bin Türke“ auf die persische Behauptung „Ihr seid keine Türken“.
EINE SÄKULARE LEBENSWEISE
Einer der Faktoren, die iranische Türken dem Panturkismus näherbringen, ist die Ablehnung der Islamischen Republik. Auch innerhalb der türkischen Bevölkerung, die eine säkularere Lebensweise angenommen hat und der Islamischen Republik Iran oppositionell gegenübersteht, organisiert sich der Widerstand gegen die Islamische Republik unter dem Dach des Panturkismus. Hier richtet sich die Haltung unmittelbar gegen das System. Sollte der Iran jedoch eines Tages wieder säkular geprägt sein, ist fraglich, ob diese Gruppen an ihren separatistischen Bestrebungen festhalten wollten. Eine andere Gruppe vertritt die Ansicht, man dürfe unter keinen Umständen mit Persern zusammenleben und Aserbaidschan müsse geeint und unabhängig sein. In der türkischen Bevölkerung mit gefestigten Lebensverhältnissen wird zu solchen Aussagen Abstand gehalten. Ebenso hält die harte Haltung des iranischen Staates gegenüber diesen Menschen viele von solchen Positionen fern.
Schließlich muss auch erwähnt werden, dass es unter den iranischen Türken eine Gruppe gibt, die das Interesse türkischer Nationalisten an den dortigen Türken ausnutzt und die Lage im Iran verzerrt darstellt, um politische und persönliche Vorteile zu erlangen. Nach ihrer Darstellung „werden alle Türken im Iran unter dem persischen Regime unterdrückt und warten für ihre Unabhängigkeit auf die Unterstützung der Türkei“. Dieser Ansatz ist völlig falsch, denn wie bereits erläutert, betrachtet sich ein großer Teil der dortigen Türken als Begründer des iranischen Staates und als diejenigen, denen er gehört.
WO STEHT PESESCHKIAN IN ALL DEM?
In diesem Zusammenhang muss Massud Peseschkians Betonung seiner türkischen Identität verstanden werden. Wenn er sagt: „Ich bin Türke“, lehnt er damit nicht ab, Iraner zu sein. Denn die Anerkennung der eigenen türkischen Identität bedeutet im Iran nicht, die iranische Identität abzulehnen. „Iran“ bildet für die mehr als 30 ethnischen Gruppen des Landes eine übergeordnete Identität, und die Perser sind nur eine dieser Gruppen. Wäre Peseschkian tatsächlich, wie angenommen, ein „türkischer Nationalist“, hätte das System nicht nur seine Kandidatur bei der Präsidentschaftswahl nicht zugelassen; er könnte im Land nicht einmal als Arzt arbeiten. Auch seine Rivalen beschuldigen ihn, Panturkist zu sein, und stempeln ihn zum Separatisten. Dass Peseschkian eine eigenwillige Persönlichkeit ist und sich in vielen Fragen mutig äußert, steht außer Frage. Seine Aussagen beruhen jedoch auf dem Gedanken, dass „die Türken ein grundlegender Bestandteil des Iran sind“. Hätte seine Rhetorik eine separatistische oder nationalistische Grundlage, wäre es absolut unmöglich gewesen, dass er aus dem unmittelbaren Zentrum des Systems in dieses Amt gelangt.
Dieser Artikel wurde erstmals am 10. Juli 2024 in der Zeitung Yeni Şafak veröffentlicht.