در کشور ما، هر بار سخن از ایران به میان می‌آید، بحث با این جمله آغاز می‌شود که «در ایران ۴۰ میلیون ترک وجود دارد». اما چنان‌که هرکس در میدان به‌روشنی مشاهده خواهد کرد، ترک‌های ایران برخلاف تصور رایج، تا حد زیادی با هویت «ایرانی» خود آشتی‌اند. زیرا خود را صاحب ایران و حتی از عناصر بنیان‌گذار آن می‌دانند. تقریباً هر آنچه در هزار سال گذشته تاریخ ایران وجود داشته است، برای آنان مایه افتخار به شمار می‌رود.
تصویرسازی: جمیله آغاچ ییلدیریم.
مسعود پزشکیان، رئیس‌جمهور جدید ایران، در ۲۹ سپتامبر ۱۹۵۴ در مهاباد، از توابع استان آذربایجان غربی در مرز ایران با ترکیه، به دنیا آمد. واژه «پزشک» در نام خانوادگی این جراح قلب موفق و وزیر پیشین بهداشت، در فارسی به معنای «دکتر» و «طبیب» است. پسوند «ـیان» نیز وقتی در نام خانوادگی می‌آید، به معنای «پسر پزشک»، «مرتبط با پزشک» یا «برآمده از پزشک» است. چون این پسوند در نام خانوادگی به کار رفته، ترجمه آن به «پزشکان» نادرست است. این‌گونه نام‌های خانوادگی در فارسی بسیار رایج‌اند و معمولاً نشان می‌دهند که خانواده در گذشته با حرفه پزشکی پیوندی داشته است.
رئیس‌جمهور پزشک
مسعود پزشکیان در دهه ۱۹۹۰ ریاست دانشگاه علوم پزشکی تبریز را بر عهده داشت؛ دانشگاهی که خود از آن فارغ‌التحصیل شده بود. پزشکیان که در این دوره طرح‌های مهمی برای توسعه آموزش پزشکی و خدمات سلامت اجرا کرد، در دوران محمد خاتمی ابتدا معاون وزیر بهداشت و سپس وزیر بهداشت شد. او هم در دوره ریاست دانشگاه و هم در دوره وزارت، برنامه‌هایی برای گسترش خدمات سلامت به مناطق روستایی آغاز کرد. باید گفت این فعالیتی بود که راه او را برای رسیدن به ریاست‌جمهوری امروز باز کرد. زیرا روستاییانی که به نامزدهای محافظه‌کار رأی می‌دهند، پزشکیان را از همان روزها می‌شناسند و از سرمایه‌گذاری‌هایی که آن زمان و در ادامه زندگی سیاسی‌اش برای مناطق روستایی انجام داد آگاه‌اند؛ این امر نیز تأثیر مهمی بر رفتار انتخاباتی آنان گذاشت.
داستان خانوادگی پزشکیان نیز در ایران بسیار مطرح می‌شود. او همسرش را که مانند خودش پزشک بود، در سال ۱۹۹۴ در پی یک سانحه رانندگی از دست داد. پس از این فقدان، پزشکیان دیگر ازدواج نکرد و فرزندانش را خود بزرگ کرد. دخترش زهرا در سراسر کارزار انتخاباتی در کنار او بود. نبود اتهام‌های فساد در گذشته پزشکیان و پاک بودن کارنامه‌اش، به‌ویژه در مقایسه با رقیبش قالیباف، از دیگر عواملی بود که در این انتخابات او را پیش انداخت. در این نوشته، به‌جای تحلیل روند انتخابات، می‌کوشم به‌اختصار به پیش‌زمینه سخنان مسعود پزشکیان درباره ترک بودن بپردازم؛ سخنانی که در کشور ما بارها برجسته می‌شوند.
با هویت ایرانی خود آشتی‌اند
ترکی سخن گفتن مسعود پزشکیان و تأکید او بر ترک بودن، در ترکیه بسیار خبرساز شد. به‌طور کلی، در ترکیه درباره ترک‌های ایران تصوری قالبی وجود دارد و به همین دلیل، هر رهبر سیاسی در ایران که ترکی سخن بگوید، در ترکیه مطرح می‌شود. برای مثال، یکی از مهم‌ترین دلایل اینکه محمود احمدی‌نژاد، رئیس‌جمهور پیشین، در ترکیه از ایران محبوب‌تر و تا این اندازه شناخته‌شده‌تر است، این است که به‌ویژه در نشست‌های دوجانبه با ترکیه گاه به ترکی سخن می‌گوید. این در حالی است که او در ایران، برخلاف ترکیه، هم از سوی جناح اصلاح‌طلب و هم از سوی جناح محافظه‌کار به‌شدت نقد می‌شود و مدت‌هاست بیرون از نظام قرار گرفته است.
در کشور ما تصوری قالبی وجود دارد که در ایران ۴۰ میلیون ترک زندگی می‌کنند و همگی به‌اصطلاح برای استقلال «له‌له می‌زنند». تا آنجا که بسیاری، هر بار سخن از ایران به میان می‌آید، بحث را با جمله «در ایران ۴۰ میلیون ترک وجود دارد» آغاز می‌کنند. اما چنان‌که هرکس در میدان به‌روشنی مشاهده خواهد کرد، ترک‌های ایران برخلاف تصور رایج، تا حد زیادی با هویت «ایرانی» خود آشتی‌اند. زیرا خود را صاحب ایران و حتی از عناصر بنیان‌گذار آن می‌دانند. تقریباً هر آنچه در هزار سال گذشته تاریخ ایران وجود داشته است، برای آنان مایه افتخار به شمار می‌رود. می‌توان زبان ترکی را در ادارات دولتی، در خیابان و گاه در تلویزیون یا رادیو شنید. با این حال، فارسی همواره زبان رسمی همه دولت‌هایی بوده است که در ایران حکومت کرده‌اند.
در ایران، وقتی از «ترکی» سخن می‌رود، منظور ترکی استانبولی نیست، بلکه ترکی آذربایجانی است که در آنجا سخن گفته می‌شود. برای ایرانیان، نام زبانی که در ترکیه صحبت می‌شود «استانبولی» است. همچنین در ایران، با شنیدن واژه «ترک» باز هم نه ترک‌های ترکیه، بلکه ترک‌های آذربایجان به ذهن می‌آیند. به همین دلیل، رابطه ترک و ایران با رابطه ترکیه و ایران دو موضوع جداگانه‌اند. در دوره پهلوی، با اوج گرفتن ملی‌گرایی فارسی و پان‌ایرانیسم، فشار بر ترک‌ها افزایش یافت. مردم مجبور شدند فارسی سخن بگویند و اعمال فشار آغاز شد. این فشارها باعث تقویت جریان‌های پان‌ترکیست در ایران و گسترش سریع پایگاه آنها در کشور شد.
ساختاری ادغام‌شده در نظام وجود دارد
پویایی‌های ترک‌گرایی در ایران، از نظر تاریخی، فلسفی و جامعه‌شناختی با ترکیه بسیار متفاوت است. عوامل متعددی ترک‌گرایی در ایران را تغذیه می‌کنند و هر یک بر منطق متفاوتی استوارند. در درجه نخست، چندان نادرست نیست اگر بگوییم بخش بزرگی از ترک‌های ایران، هرچند از زبان و هویت خود کوتاه نمی‌آیند، ایران را میهن خود می‌دانند. زیرا هم در حوزه‌های علمیه و هم در ساختار دولتی، هزاران فرد ترک‌تبار حضور دارند و در سطوح بالای مدیریت ایران صاحب منصب‌اند. همچنین می‌توان از حضور هزاران فرد ترک‌تبار در سپاه پاسداران انقلاب اسلامی و سازمان بسیج وابسته به آن سخن گفت.
در عرصه کسب‌وکار نیز چنین است. در میان ایرانیان، تبریزی‌ها به موفقیت تجاری شناخته می‌شوند. گویی تجارت در دست تبریزی‌هاست. معمولاً پشت بنگاه‌های بزرگ اقتصادی کشور، بازرگانانی با ریشه تبریزی قرار دارند. این وضعیت در نام‌گذاری محصولات نیز دیده می‌شود. برای مثال، نام بزرگ‌ترین تولیدکننده آب‌میوه کشور «Sen-İç» است. نام مهم‌ترین برند درِ اتوماتیک نیز «Açılan-Door» است. در کشور، شوخی‌ها و لطیفه‌های بسیاری درباره این موفقیت‌های تجاری تبریزی‌ها وجود دارد. کسانی که اندیشه پان‌ترکیستی دارند می‌گویند فارس‌ها از آن رو این شوخی‌ها را می‌کنند که موفقیت ترک‌ها را برنمی‌تابند. در مجموع، نادرست خواهد بود اگر بگوییم ترک‌ها در ایران جامعه‌ای کاملاً طردشده و بیگانه‌انگاشته‌شده‌اند. ساختاری وجود دارد که کاملاً در نظام ادغام شده است. درون این ساختار، گروه‌هایی با سطوح مختلف دیدگاه‌های جدایی‌طلبانه حضور دارند. اما اندیشه‌های کسانی که این دیدگاه‌ها را دارند نیز بی‌پایه نیست.
کشمکش ترک و فارس
در کشور، کشمکشی میان ترک و فارس وجود دارد که از دوره پهلوی روزبه‌روز شدیدتر شده است. این کشمکش گاه با نادیده گرفتن، توهین و تحقیر ترک‌ها از سوی گروه‌های ملی‌گرای فارس در ساختار حاکم و رسانه‌های ایران شعله‌ور می‌شود و در جمعیتی که کم‌شمار نیست، واکنشی علیه دولت ایران و مدیران آن ایجاد می‌کند. بنا بر این دیدگاه، چیزی به نام «ترک آذربایجانی» وجود ندارد. ساکنان آنجا آذری‌اند، قومی ایرانی دیگر که به مرور ترک شده‌اند و هویت اصلی خود را از یاد برده‌اند. اندیشه‌های ملی‌گرایانه فارسی در ساختار حاکم ایران قدرتی انکارناپذیر دارند و به همین دلیل، گاه سیاستی برای همگون‌سازی مردم منطقه دنبال شده است. این امر نیز موجب بالا گرفتن ملی‌گرایی واکنشی در برابر زبان فارسی و فارس‌ها در منطقه شده است. واکنش ترک‌ها را باید در این چارچوب خواند.
اگر در ایران بخواهید با هر فرد ترکی به فارسی سخن بگویید، به محض آنکه بفهمد شما ترک هستید، فارسی سخن گفتن را قطع می‌کند و در پاسخ می‌گوید: «زبان خودمان را صحبت کنیم.» زیرا بر اثر سیاست‌هایی که در قرن ۲۰ اجرا شده‌اند، موضوع زبان بسیار حساس شده است. همچنین بسیار محتمل است که در اردبیل یا ارومیه کسبه‌ای بیابید که به سخن فارسی پاسخ ندهند. با این حال، هیچ‌یک از اینها به معنای دشمنی مستقیم این گروه‌ها با دولت ایران نیست. زیرا همین جمعیت به تاریخ خود، به‌ویژه شاه اسماعیل، افتخار می‌کند و مدعی است که خود تمدن را در ایران بنا کرده است. در میان آنان کسانی که مدعی‌اند فارس‌ها هیچ سهمی در این تمدن نداشته‌اند نیز کم نیستند. در مجموع، آنچه در ایران رخ می‌دهد اساساً واکنشی در برابر ملی‌گرایی فارسیِ رو به رشد است. زیرا «ترک‌ها» و «ترک بودن» پیوسته از سوی این گروه‌های ملی‌گرای فارس مورد توهین قرار می‌گیرند. تا آنجا که تعبیر «واقعاً ترک است» در زبان این گروه‌ها توهین‌آمیز است و برای کسانی به کار می‌رود که «نمی‌فهمند» یا «بی‌عقل»اند. همه اینها بیش از آنکه دشمنی با دولت ایران باشد، پاسخ «نه، من ترکم» به تأکید فارس‌هاست که «شما ترک نیستید».
سبک زندگی سکولار
یکی از موضوعاتی که ترک‌های ایران را به پان‌ترکیسم نزدیک می‌کند، واکنش علیه جمهوری اسلامی است. در میان جمعیت ترک که سبک زندگی سکولارتری را برگزیده و مخالف جمهوری اسلامی ایران است نیز مخالفت با جمهوری اسلامی زیر چتر پان‌ترکیسم انجام می‌شود. در اینجا موضعی مستقیم علیه نظام مطرح است. اما اگر ایران روزی دوباره چهره‌ای سکولار پیدا کند، تردید وجود دارد که این گروه‌ها بخواهند خواسته‌های جدایی‌طلبانه خود را ادامه دهند. گروه دیگری نیز معتقد است که به‌هیچ‌وجه نباید با فارس‌ها همزیستی داشت و آذربایجان باید یکپارچه و مستقل باشد. ترک‌هایی که زندگی باثبات و سامان‌یافته‌ای دارند، از این سخنان فاصله می‌گیرند. همچنین موضع سخت دولت ایران در قبال این جمعیت، مردم را از این مواضع دور می‌کند.
در نهایت باید گفت که در میان ترک‌های ایران گروهی نیز وجود دارد که می‌کوشد با استفاده از توجه ملی‌گرایان ترکیه به ترک‌های اینجا و با تحریف وضعیت ایران، منافع سیاسی و شخصی به دست آورد. بنا بر ادعای این گروه، «تمامی ترک‌ها در ایران زیر رژیم فارس در ستم‌اند و برای استقلال چشم‌انتظار حمایت ترکیه‌اند». این رویکرد بسیار نادرست است، زیرا همان‌گونه که گفته شد، بخش بزرگی از ترک‌های آنجا خود را بنیان‌گذار و صاحب دولت ایران می‌داند.
جایگاه پزشکیان در همه اینها کجاست؟
تأکید مسعود پزشکیان بر ترک بودن را باید در همین چارچوب خواند. وقتی پزشکیان می‌گوید «من ترکم»، ایرانی بودن را رد نمی‌کند. زیرا در ایران، پذیرفتن ترک بودن به معنای رد ایرانی بودن نیست. «ایران» برای بیش از ۳۰ گروه قومی کشور هویتی فراگیر است و فارس‌ها فقط یکی از این گروه‌های قومی‌اند. اگر پزشکیان، آن‌گونه که تصور می‌شود، واقعاً «ترک‌گرا» بود، نه‌تنها نظام نامزدی او را در انتخابات ریاست‌جمهوری تأیید نمی‌کرد، بلکه حتی نمی‌توانست در کشور طبابت کند. رقبای پزشکیان نیز او را به پان‌ترکیست بودن متهم می‌کنند و برچسب تجزیه‌طلب به او می‌زنند. این واقعیت دارد که پزشکیان چهره‌ای با شخصیتی خاص و سخنانی جسورانه در بسیاری از مسائل است. اما سخنان او بر پایه این اندیشه شکل می‌گیرد که «ترک‌ها از عناصر اصلی ایران‌اند». اگر گفتار او پایه‌ای جدایی‌طلبانه یا ملی‌گرایانه داشت، به‌هیچ‌وجه ممکن نبود که از مرکز نظام به این مقام برسد.
این نوشته نخستین بار در ۱۰ ژوئیه ۲۰۲۴ در روزنامه Yeni Şafak منتشر شد.